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雅俗共赏 厕所文学外史新编-卫浴资讯

雅俗共赏 厕所文学外史新编 2009/4/16 厕所是解决下三路问题之所在，照说跟高雅的文学是扯不上什么关系的。尤其是过去那种老式厕所，又昏又暗，气味不佳，下面还有一个“一失足成千古恨”的大粪坑，这样一个与高雅背道而驰的地方，怎么能跟诗文扯上关系呢？但古语有云“天下有事皆当记，世间无物不可诗”，如厕本就是生活中不可或缺的一部分，作为来源于生活的文学艺术同样也会回归和渗透到生活的每一个角落，厕所也不例外。 在文学素材中，厕所一直以来都是被边缘化的生活题材而不被广泛运用，正史中也鲜有提及，但认真寻觅，也可找出一些诗文杂谈，其中也不乏精辟之作。有名人巨作，也有野史外传，供作把玩消遣，也别有一番滋味。 诗词风月 在鸟语花香的地方写诗谁都会，要能在厕所这样跟美没有什么关系的地方，也能写出诗来，那才叫真本事、好文采呢。诗文词句博大精深，关键在于运用，峰回路转之间或含蓄或直白，意境所到之处皆是好文章。 即使写上厕所的诗，如果用好象征、比喻的手法，就可以让你看来根本不像是上厕所，倒像是穿梭于雕梁画栋、鸟语花香之间。譬如，唐朝诗人李商隐有首《药转》诗云：　　郁金堂北画楼东，换骨神方上药通。　　雾气暗连青桂苑，风声偏猎紫兰丛。　　长筹未必输孙皓，香枣何劳问石崇。　　忆事怀人兼得句，翠衾归卧绣帘中。 这首诗从字面上不仅看不出一点如厕的痕迹，其中“郁金堂”、“青桂苑”、“紫兰丛”还富贵逼人，且“上药”、“香枣”、“翠衾”、“绣帘”等等更是香气扑鼻，足见诗词大家的文辞艺术功底。诗中灵活运用象征手法与历史典故，妙语连珠，把视为“不登大雅之堂”的如厕秘事描绘得如此风度翩翩。 （诗文赏析：题目《药转》的“转”字，乃用嵇康《与山涛绝交书》中“每常小便，而忍不起，令胞中略转，乃起耳。”中“令袍中略转”之“转”，不过彼处用手转，此处用“药转”而已。“郁金堂北画楼东”指明厕所地点，“堂北”则是后园，为其卧处，厕所则在画楼之东。“换骨神方上药通”——诗人患了很严重的便秘，服药有效。单方得难，即是神方，草药有效，即是上药。“雾气暗连青桂苑”——这是写景，进一步证明了是后花园中的厕所。“风声偏猎紫兰丛”——“猎”形容风声，此风乃是西风，此厕乃是东厕，西风猎猎穿过紫兰丛，拂面而来。“忆事怀人兼得句”——诗人上厕所也与众不同，一边排泄，一边还追忆往事故人，吟诗得句，此乃骚人墨客如厕的积习。如厕完毕，起身归去——“翠衾归卧绣帘中”——依然穿着绿色绸缎在“绣帘”之中一枕黄粱。至于诗中“长筹未必输孙皓，香枣何劳问石崇”乃是形容厕所里除污设备甚是完善——孙吴后主孙皓不信佛，手下在后花园中挖出一尊金佛，成抱物状，孙皓便将此佛像放在便房中，将大解完毕后用来净臀刮粪的竹片也就是“长筹”置于佛像怀中，物尽其用。“香枣”则说的是王敦与石崇斗富的故事，王敦到石崇家做客，如厕时，旁边伺候的婢女给他两颗香枣，王敦顺手吃了个精光，不料婢女掩口而笑，问之才知道这两颗枣子是用来塞鼻孔防臭味的，王敦大惭。） 用含蓄而华丽的辞藻把如厕之事高雅化之后会让人更容易接受一些，如果是太直白露骨的文章就得不到什么好的评价了。青田才女柯锦机所作《调郎》就是以直截了当的言辞说厕所里的风月之事：　　　　午夜剔银灯，兰房私事急。　　熏莸郎不知，故故偎侬立。 柯锦机贤伉俪温情脉脉，妇出恭，夫陪立，星光之下，茅厕之中，赤裸裸的浪漫。此诗被摘录在清代乾隆年间的有名文人袁枚的文学批评专著《随园诗话》中，但诗文所说的是夫妇二人在厕所之中的暧昧行为，不但没有书香，能熏倒一片风雅之士也说不定。钱钟书先生就在《谈艺录》里痛骂袁枚选这首诗丢人，“才子不惜笔墨，一至于此”。 明代的王威宁更甚，他“尤善词曲，尝于出行时，见村妇便旋道旁，遂作《塞鸿秋》一曲”。词曰：“绿杨深锁谁家院，见一女娇娥，急走行方便。转过粉墙来，就地金莲。清泉一股流银线，冲破绿苔痕，满地珍珠溅，不想墙儿外，马儿上，人瞧见。”虽据实而写，但太过露骨，有失风雅，说这位王某人是流氓也不为过。 如厕读书 有如厕读书、看报习惯或经历的人可谓不少，历代文人也多有入厕读书作文之癖。宋代大儒欧阳修自称其平生所作文章多在“三上”的故事早已为人熟知，他把枕上、马上、厕上视为较佳的读书时间。 欧阳修还在他的《归田录》说：“钱思公虽生长富贵，而少有嗜好，在西洛时，尝与僚属言平生性好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则读小辞，盖未尝释卷也。谢希深亦言宋公垂同在书院，每走厕必挟书以往，讽咏之声朗然，闻于远近，其笃学如此。余谓希深曰：‘余平生所做文章，乃马上，枕上，厕上也，盖唯此尤可属思尔，此语皆妙，妙在亲切不浮也。’”可见厕所也是读书作文的好地方。据传“洛阳纸贵”的左思名作《三都赋》也是在厕中所得，有诗“莫道轮回输五谷，可储笔札赋三都”可资佐证，如此传世巨作都是如厕所做，可见污秽之地也可成出尘之章。更有甚者，清代学者郝懿行著的《晒书堂笔录》书中有一条《入厕读书》云：“旧传有妇人笃信佛教，虽入厕时亦讽咏不辍，后得善果......”这种夸张的把如厕诵读与造化升仙联系起来的事就只能说笑，不可认真了。 现代散文名家周作人也赞成厕上看书，且有《人厕读书》一文留在，其中道“ 一个人上厕的时间本来难以一定，但总未必很短，而且这与吃饭不同，无论时间怎么短，总觉得这是白费的，想方法要来利用他一下。书也无须分经史子集，随便看看都成。据我的经验，看随笔一类较好。”据世界厕所筹备统计，人一生在厕所的时间有3年之多，所以充分利用在厕所的时间也不失为延伸生命长度的好方法，但如厕毕竟是轮回五谷，所做的也是新陈代谢之事，所以做有些事还是不方便的，读书算是能做的事之一，写作就未免有些不方便了，周作人此文中还说“假如有干净的厕所，上厕时看点书却还是可以的，想作文则可不必”。 读书关键在于主观接受，所以如厕读书仅是个人习惯而已，不关乎地点、环境的选择。另晚清两江总督曾国藩在答复其弟欲往京师读书以求深造时说“苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书负薪牧泵皆可读书。苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书”。看这段震聋发聩的文字，自感汗颜不止，也感叹曾虚掷了许多可资学习的光阴。 曾国藩之言虽与厕所无关，却可佐证如厕读书未必不能有所收获。有名学者梁实秋亦有同好。在《岂有文章惊海内——答丘彦明女士问》一文中写道“初到宝岛，旧书不易得，向友人借到一部石印《十三经注疏》，置于厕内，虽云不敬，但逐日流览，稍得大意，亦获益不浅。厥后对于经书始知仔细阅读”。可见如厕读书虽不能连续读大文章，但日积月累，潜移默化，以书来熏陶还是好过污秽之气“熏陶”的。 轶闻杂侃 中国毕竟是文明古国，厕所的地位虽然低之又低，但如厕的说法却是不少，如便旋、行清、更衣、出恭等，饱含浓厚的文化底蕴。博大精深的中国文化不仅体现在对如厕的命名之中，更有许多关于厕所的名人轶事，或暗藏深意，或说社会现象，或作谈资笑柄，也或调侃讽刺，形形色色，甚是有趣。 据说厕所也有主管的神祗，《搜神记》一书中有文字：“厕神者，莱阳县何氏女，名婿，字廉卿，自幼读书辨利。唐垂拱三年，寿阳刺史李景纳为妾，其妻妒之，遂阴杀之，置其尸于厕中，魂绕不散。如厕，每闻啼哭声，时隐隐现，且有兵刀呵喝状。自是大著灵异，人为尸祝之，悬箕而降，能知祸福。神死于正月十五，故独显灵于正月也。”言之凿凿，有根有据。 宋太祖赵匡胤平定四川，将后蜀皇宫里的器物全运回汴京，发现其中有一个镶满玛瑙翡翠的盆子，爱不释手，差点儿用来盛酒喝。稍后把蜀主孟昶的宠妃花蕊夫人召来，花蕊夫人一见这玩意儿被大宋天子供在几案上，忙说，这是先王的尿盆啊！惊得赵匡胤怪叫：“使用这种尿盆，哪有不亡国的道理?”马上将盆子击碎了。从纸醉金迷、华丽无度的如厕现象也能折射出勤俭治国的大道理。 还有一个故事，说是辛亥革命元老、大书法家于右任先生一次见人在自家院子的墙角处小便，十分气恼，遂挥毫写下几个大字：“不可随处小便”，让侍从贴于墙上，以收震慑之效。侍从见了于老先生的墨宝难以割舍，于是找人照写一幅贴出，却将真迹精心装裱，挂在自家厅堂，见者无不称赞。因为“不可随处小便”重新排序之后，变成了一句影响深远的格言：“小处不可随便”。 本是污秽之地，轮回之所，拿厕所来调侃再适合不过，甚至还出现了不少胡编乱造、油腔滑调的对联和打油诗。其中就有闲人收集了关于厕所的对联若干，为正视听，在此只选稍可入耳的几幅为读者玩笑：上联：天下英雄豪杰到此俯首称臣下联：世间贞烈女子进来宽衣解裙横批：天地正气上联：畅通上下下联：雅集东西横批：新陈代谢上联：来前百步紧下联：出后一身松横批：愉悦身心上联：静坐觅诗句下联：放松听清泉横批：清静世界上联：小坐片刻，便会放松意念下联：清闲一会，即成造化神仙横批：此即桃源 除了油腔滑调的调侃之外，如厕之事还被用作恶意讽刺、埋汰人，做些非君子所为之事。当年创造社作家叶灵凤为了讽刺鲁迅，就在自己的自传小说《穷愁的自传》中这么写道：“照着老例，起身后我便将十二枚铜元从旧货摊上买来的一册《呐喊》撕下三页到露台上去大便。”堂堂作家文人不以文章教民著说，却用来折损他人，难怪也有人说那些拿厕所做噱头不干正事的人：厕所墙上文章稠，满篇废话皆盲流。此才用作正经处，尔等个个可封侯。 来源：魅浴新闻网

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